Terdapat beberapa teori mengenanai humor dan tawa. Berikut adalah tiga diantaranya.
Teori Humor dan Tawa Bain (Bain’s Theory of Humor and Laughter)
Filsuf dan psikolog Skotlandia Alexander Bain (1818-1903) menguraikan teori humor “sudden glory” Thomas Hobbes di mana salah satu penyebab tawa adalah “kemenangan” atas musuh atau tugas yang menantang atau melelahkan (misalnya, setelah periode aktivitas yang intens dan setelah menyelesaikan pekerjaannya, orang tersebut perlu “melepaskan ketegangan” melalui ledakan tawa spasmodik, bandingkan dengan teori humor “luapan energi gugup” Herbert Spencer).
Menurut Bain, tertawa menjadi sangat erat kaitannya dengan kesenangan yang ditimbulkan oleh “kemenangan” sehingga menjadi tanda kesenangan secara umum dan, untuk alasan yang sama, seseorang mungkin merasakan sakit yang hebat setiap kali dia dijadikan sasaran ejekan. Bain menyatakan bahwa penyebab pertama dari tawa adalah fisik (seperti nyeri akut, dingin, histeria, atau gelitik), dan di antara penyebab mental dari tawa adalah “roh binatang” atau “kegembiraan” (seperti ledakan “kebebasan” setelah periode pengekangan atau pembatasan).
Selain mengkritik teori humor Aristoteles dan Hobbes, Bain memberikan kritik terhadap teori humor yang menganggap “ketidaksesuaian” sebagai elemen penting atau satu-satunya dari hal yang menggelikan (misalnya, banyak situasi yang menunjukkan ketidaksesuaian, tetapi tidak memancing tawa). Menurut teori humor / tawa Bain, ada dua elemen dalam tawa: perasaan “superioritas” dan “pelepasan tiba-tiba” dari kendala. Bain juga menyarankan bahwa sifat komik yang sebenarnya muncul dari ketidakmampuan alami untuk ekspresi yang serius, khusyuk, atau bermartabat.
Teori Humor dan Tawa Bergler (Bergler’s Theory of Humor and Laughter)
Psikiater dan psikoanalis Amerika Edmund Bergler (1899-1991) menegaskan bahwa tertawa bukanlah naluri bawaan dan, oleh karena itu, istilah “selera humor” adalah istilah yang salah. Dalam pendekatan teoretisnya terhadap manusia dan tawa, Bergler mengadopsi perspektif psiko-analitik dan mengajukan gagasan bahwa tawa memiliki “riwayat kasus” yang sangat kompleks dan individual yang terkait erat dengan ketakutan kekanak-kanakan yang terus berlanjut. dalam “keparahan luar biasa” dari hati nurani superego.
Teori humor dan tawa Bergler mencoba untuk memahami fenomena tersebut dalam kerangka superego dan mekanisme pertahanan yang sangat penting dari “masokisme psikis” yang didasarkan pada regresi lisan yang diciptakan oleh upaya ego yang tidak sadar untuk melarikan diri dari tirani atau penindasan superego . Bergler mengemukakan bahwa ironi dari semua studi tentang tawa terletak pada kontradiksi yang nyata: di satu sisi, tawa terkonsentrasi, euforia sepersekian detik, dan, di sisi lain, tawa terdiri dari disforia terkonsentrasi dan tak berkesudahan.
Teori Humor dan Tawa Bergson (Bergson’s Theory of Humor and Laughter)
Filsuf Prancis Henri Bergson (1859-1941) mengembangkan teori humor yang telah bertahan selama bertahun-tahun, dan sering dicirikan sebagai “teori mekanisasi tawa” (yaitu, hal yang bodoh dan menggelikan adalah sesuatu yang mekanis yang “bertatahkan pada yang hidup”) . Menurut teori humor / tawa Bergson, kondisi tawa yang diperlukan adalah tidak adanya perasaan, karena “musuh terbesar” dari tawa adalah emosi. Dalam pendekatan Bergson, esensi komik ini melibatkan semacam “anestesi sesaat” hati - daya tariknya adalah kecerdasan, murni dan sederhana. Juga, menurut Bergson, untuk memahami “the why” dari humor, seseorang harus menentukan fungsi sosial dari tertawa.
Urutan logis Bergson dari penalaran tentang dasar sosial humor adalah sebagai berikut: kehidupan dan tuntutan masyarakat dari individu baik elastisitas dan ketegangan, kemampuan beradaptasi dan kewaspadaan; kehidupan menetapkan standar yang lebih rendah daripada masyarakat; tingkat adaptasi yang moderat memungkinkan seseorang untuk hidup; untuk hidup dengan baik - yang merupakan tujuan masyarakat - membutuhkan fleksibilitas yang lebih besar; masyarakat dipaksa untuk curiga terhadap semua kecenderungan ke arah yang inelastis, dan untuk alasan ini, telah merancang “isyarat sosial” dari tertawa untuk berfungsi sebagai “korektif” dari semua penyimpangan tidak sosial.
Bergson berpendapat bahwa komik selalu sesuatu yang kaku, tidak elastis, dan tidak fleksibel (yaitu, “sesuatu yang mekanis bertatahkan pada yang hidup”), dan merebut tempat dalam aktivitas manusia dari penyesuaian halus yang dibutuhkan masyarakat. Dalam pandangan Bergson, tawa bertujuan korektif, baik diterapkan secara sadar atau tidak; dalam tawa dan humor, seseorang selalu menemukan niat untuk mempermalukan dan, akibatnya, untuk “mengoreksi” tetangganya - jika tidak dalam kehendaknya, setidaknya dalam perbuatannya. Jadi, tertawa adalah “balas dendam masyarakat pada yang tidak sosial”.
Dalam menangani bentuk paling sederhana dari komik (yaitu, kelainan fisik yang menggelikan daripada jelek), Bergson merumuskan “hukum” berikut: deformitas yang mungkin menjadi komik adalah kelainan yang dapat ditiru oleh orang yang bertubuh normal. Alasan di balik prinsip ini adalah bahwa deformitas menunjukkan kekakuan tertentu yang diperlukan sebagai ciri kebiasaan orang normal (misalnya, sosok bungkuk menunjukkan “orang yang menahan diri dengan buruk”); ini selalu, dalam kasus seperti itu, saran dari “kekakuan” atau “otomatisme” tertentu yang menghasilkan efek.
Jadi, seperti yang diamati Bergson, sikap, gerak tubuh, dan gerakan tubuh manusia dapat ditertawakan dalam proporsi yang tepat karena tubuh itu mengingatkan kita pada “mesin belaka”. Tujuan tertawa, menurut Bergson, adalah untuk menghilangkan “kerak mekanis pada yang hidup” melalui penghinaan dan, dengan demikian, mempromosikan perilaku sosial yang bebas, sehat, dan beradaptasi dengan baik. Sebagai pelengkap teori humor superioritas, Bergson menambahkan perspektif tentang objek ejekan (yaitu, “inelastisitas mekanis”) serta mengembangkan fungsi / aspek sosial dari tawa.
Teori-teori Perilaku Humor dan Tawa (Behavioral Theories of Humor and Laughter)
Dalam konteks analisis teori humor dan tawa, fenomena bermain dapat dianggap sebagai perilaku yang terdiri dari unsur-unsur berikut: aspek emosional kesenangan; demonstrasi lebih sering pada orang dewasa, daripada orang belum dewasa; kurangnya efek biologis langsung terkait dengan kelangsungan hidup individu atau spesies; perwujudan fitur dan bentuk spesifik spesies; hubungan durasi, jumlah, dan keanekaragaman permainan dengan posisi spesies pada skala filogenetik; demonstrasi kebebasan dari konflik; dan perilaku yang relatif tidak teratur, spontan, dan tampaknya menjadi tujuan itu sendiri.
Teori perilaku humor dan tawa, juga, mungkin berisi tindakan naluriah, eksplorasi, estetika, dan pembelajaran tanpa memasukkan fungsi dasarnya. Pendekatan kontemporer yang menggunakan paradigma perilaku untuk analisis humor dapat ditemukan dalam studi yang meneliti aspek “pembelajaran pengurangan dorongan / stimulus-respons”, dan aspek gairah-perubahan atau eksperimental dari respons humor. Misalnya, mengenai yang terakhir, telah disarankan bahwa humor muncul dari “gairah” yang berasal dari pengalaman ancaman, ketidaknyamanan, ketidakpastian, ketidaktahuan, atau kejutan yang diikuti oleh beberapa peristiwa yang menandakan keamanan, penyesuaian kembali, pelepasan, atau klarifikasi; dalam pengertian ini, pengalaman humor mungkin lebih merupakan peristiwa perilaku atau neurofisiologis daripada keadaan psikologis.
Mengenai model pengurangan dorongan dan humor, premis eksperimental dasar adalah bahwa tanggapan humor berfungsi sebagai “penguat sekunder” karena humor mengurangi dorongan seksual dan / atau agresif seseorang. Prinsip teori perilaku klasik ditunjukkan, juga, dalam kontroversi teoritis “nature versus nurture” yang terkenal yang meresap dalam sejarah psikologi. Dalam konteks sekarang, yang menjadi masalah adalah apakah perilaku terkait humor dipelajari (“pengasuhan”) atau bawaan (“sifat”).
Banyak psikolog berasumsi bahwa tertawa dan humor adalah proses pendewasaan yang menunjukkan perbedaan individu dalam frekuensi ekspresif dan waktu permulaan. Namun, beberapa psikolog melabeli tawa sebagai “naluri”, “respons yang berorientasi”, “mekanisme tanpa syarat”, atau “refleks”, sementara yang lain menerima sifat bawaan dari respons tawa, tetapi mempertahankan bahwa apa yang ditertawakan itu diperpanjang atau diuraikan melalui pembelajaran, perilaku berulang, kebiasaan, dan pengalaman.
Teori Perilaku Humor dan Tawa Apte (Apte’s Theory of Humor and Laughter)
Dalam teori humornya, antropolog India Asia Mahadev L. Apte (1985) meneliti pengaruh struktur sosial, ekspresi budaya, dan tanggapan perilaku terhadap humor. Menurut Apte, meskipun tawa dan senyuman adalah indikator yang paling terbuka dan langsung dari pengalaman humor terselubung, keduanya berbeda dari humor itu sendiri dalam hal peristiwa yang dapat diamati secara fisiologis dan anatomis.
Dalam pendekatan Apte, tawa, selain dikaitkan dengan humor, tampaknya mengekspresikan emosi manusia purba dari kegembiraan semata. Dalam terminologi Apte, humor merujuk, pertama, pada pengalaman kognitif, seringkali tidak disadari, yang melibatkan redefinisi internal dari “realitas sosiokultural” dan menghasilkan keadaan pikiran yang gembira; kedua, faktor sosiokultural eksternal yang memicu pengalaman kognitif; dan ketiga, kesenangan yang didapat dari pengalaman kognitif yang diberi label “humor;” dan keempat, pada manifestasi eksternal dari pengalaman kognitif dan kesenangan yang dihasilkan.
Teori humor / tawa Apte mengeksplorasi - dengan perbandingan lintas budaya - saling ketergantungan humor dan faktor sosiokultural dalam masyarakat di seluruh dunia; ia juga mencoba untuk memberikan generalisasi tentang studi lintas budaya dan untuk merumuskan proposisi teoritis tentang cara yang sama dan berbeda di mana humor dikaitkan dengan variabel sosiokultural.
Teori Tawa Eastman (Eastman’s Theory of and Laughter)
Penulis Amerika Max Eastman (1883- 1969) adalah pendukung yang antusias dari gagasan naluri humor dan memasukkannya ke dalam teorinya tentang tawa di mana “human laughter finds its canine equivalent in the wagging of the tail (tawa manusia menemukan taringnya yang setara dengan goyangan ekor).”
Menurut teori tawa Eastman, tertawa adalah sarana komunikasi sosial atau kesenangan yang telah memperoleh semacam identitas dalam sistem saraf manusia dengan keadaan kepuasan atau kegembiraan. Dalam pendekatan insting Eastman, aktivitas bermain dan main-main adalah “hadiah turun-temurun” yang lebih spontan dan naluriah daripada yang disengaja atau disadari. Juga, dalam teori tawa Eastman, tawa awal manusia purba atau primitif mungkin melibatkan urutan “pertempuran-kemuliaan-tawa” (yaitu, menang atas kesulitan) di mana pemburu primitif akan bertindak seperti gorila ganas, mengertakkan gigi dan menepuk dadanya, dan tertawa - setelah mengalahkan musuh manusiawi atau manusia yang tidak manusiawi dalam pertempuran. Demikianlah orang biadab pertama yang menumbangkan musuhnya di atas kepala dengan batu atau tongkat yang berat dan berteriak “ha, ha!” mungkin adalah pelawak pertama di dunia, dan memulai apa yang disebut “selamat ha! Ha!” bentuk humor - mungkin bentuk humor atau tawa tertua dan paling primitif (lih., Leacock, 1935, 1937).
Meskipun tampaknya, belum ada “hukum” ilmiah formal tentang humor yang ada dalam psikologi, Eastman (1921) secara resmi menawarkan “delapan hukum pertama kode untuk pembuat lelucon yang serius” (misalnya, "perasaan yang timbul dalam diri orang tersebut. siapa yang diharapkan untuk tertawa tidak boleh terlalu kuat dan dalam ”); dia juga secara informal merancang “empat hukum humor” (misalnya, “Hal-hal bisa menjadi lucu hanya ketika kita bersenang-senang”) yang - menurut Eastman (1937) - mendefinisikan "semua yang ada dalam ilmu humor dilihat dari kejauhan . ”
Teori Tawa Hobbes (Hobbes’s Theory of and Laughter)
Teori humor “kemuliaan tiba-tiba” dan “superioritas” oleh filsuf Inggris Thomas Hobbes (1588-1679) mewakili teori tawa psikologis sistematis pertama yang pernah diajukan. Secara umum, filsafat Hobbes berasal dari pandangan mekanistik tentang kehidupan di mana manusia pada dasarnya egois dan terus-menerus berperang satu sama lain. Selain itu, ketakutan akan kematian akibat kekerasan adalah motif utama yang menyebabkan laki-laki menciptakan negara dengan kontrak menyerahkan hak-hak alaminya dan tunduk pada otoritas absolut dari kekuasaan yang berdaulat. Secara khusus, teori humor Hobbes menyatakan bahwa ada hasrat yang “tidak memiliki nama” (dan itu tanda lahiriah adalah distorsi wajah yang dikenal sebagai tawa) dan yang selalu merupakan kegembiraan.
Teori humor Hobbes yang pada dasarnya adalah teori “superioritas / perbandingan sosial” menyatakan bahwa hasrat ini tidak lain adalah “kemuliaan tiba-tiba” yang timbul dari konsepsi yang tiba-tiba tentang suatu keutamaan dalam diri kita, atau dengan membandingkan diri kita dengan kelemahan orang lain atau dengan membandingkan masa kini dengan kelemahan masa lalu kita. Teori tawa superioritas semacam itu (yang berasal dari teori humor Plato dan Aristoteles) dimasukkan ke dalam bentuk terkuatnya oleh Hobbes di mana individu-individu terus-menerus mengamati tanda-tanda bahwa mereka lebih baik daripada orang lain, atau bahwa orang lain lebih buruk daripada diri sendiri. Dalam analisis ini, perilaku tertawa tidak lain adalah ekspresi dari “kemuliaan yang tiba-tiba” di mana kita menyadari bahwa dalam beberapa hal kita “lebih unggul” dari orang lain.
Menurut teori humor / tawa Hobbes, hal-hal yang menyebabkan tawa pasti baru dan tidak terduga juga, orang yang ditertawakan pada dasarnya sedang “menang” dan, karenanya, kita tidak tertawa ketika kita atau teman kita dijadikan subjek. / target atau sasaran lelucon dan lelucon. Hobbes membantah teori yang lebih tua bahwa tertawa adalah apresiasi kecerdasan belaka orang-orang menertawakan ketidaksenonohan dan kecelakaan di mana tidak ada lelucon atau lelucon sama sekali. Terlibat dalam analisis seperti itu, seperti yang ditunjukkan oleh beberapa kritikus Hobbes, adalah argumen yang berpotensi melingkar secara logis: Hobbes menyarankan pasti ada alasan batin dalam tawa itu sendiri untuk menjelaskannya. Namun, di sisi positifnya, baru setelah sekitar 2.000 tahun sejarah yang tercatat mengenai teori-teori tawa barulah sudut pandang unik Hobbes muncul. Jadi, teori humor dan tawa Hobbes adalah baru dan menggugah pikiran karena ia menempatkan dalam pengertian psikologis “pusat gravitasi” dari tawa di dalam dirinya sendiri.
Teori Tawa Hoffding (Hoffding’s Theory of and Laughter)
Filsuf dan psikolog Jerman Harald Höffding (1843-1931) mengemukakan gagasan bahwa tawa sebagai ekspresi perasaan menyenangkan mungkin terjadi pada tahap kesadaran yang lebih rendah daripada yang terlibat dalam apresiasi “tingkat atas” dari yang konyol. Menurut teori humor / tawa Höffding, tawa dapat timbul juga oleh kondisi fisik tertentu tanpa ekspresi emosi apa pun. Dalam analisis Höffding, senyum tidak muncul sampai minggu keempat setelah kelahiran, jika disertai dengan berbagai suara “mengembik” Suara seperti itu bersama dengan senyuman kemudian berkembang menjadi tawa yang pada awalnya dianggap sebagai ekspresi kepuasan.
Posisi Höffding tentang tawa mendekati teori humor Hobbes ketika yang pertama meneliti bagaimana tawa dibangkitkan oleh persepsi menggelikan: tawa pada dasarnya merupakan ekspresi kesenangan secara umum, tetapi karena dalam perjuangan untuk eksistensi di mana pelestarian diri memainkan peran utama tawa menjadi ekspresi spesifik dari kepuasan “naluri” pemeliharaan diri (yang diidentifikasi Höffding dengan cinta diri). Jadi, dalam teori Höffding, sentimen asli dari “superioritas” murni dapat diredam oleh penghinaan, atau simpati (dalam kasus terakhir, seseorang dapat mengamati humor). Dalam pengertian ini, teori humor / tawa Höffding dapat dipandang sebagai teori tawa “Hobbes-plus” di mana penekanan superioritas murni Hobbes dapat ditambah dengan elemen simpati “plus” dari Höffding.
Salah satu ciri paling penting dari teori menggelikan Höffding adalah pilihannya atas sifat afektif - daripada kognitif sifat kontras yang terlibat dalam situasi yang berpotensi lucu. Höffding menyatakan bahwa dalam humor seseorang merasa hebat dan kecil pada saat yang sama, dan simpati membuat tawa menjadi lucu, sama seperti itu mengubah ketakutan menjadi rasa hormat
Teori Humor Cicero (Cicero’s Theory of Humor)
Teori Humor Cicero dicetuskan oleh negarawan Romawi, orator, dan filsuf Cicero (106-43 SM) menggemakan elemen dan tema Aristoteles dari “deformitas” dan “baseness” dalam humor. Teori humor Cicero menekankan gagasan bahwa “kekalahan atau tipu daya harapan” menyebabkan tawa dengan cara menyindir karakter orang lain, dengan berbicara yang tampak tidak masuk akal, atau dengan menegur kebodohan bahwa tawa dirangsang. Dengan demikian, Cicero menarik perhatian pada tawa yang muncul dari keterkejutan, dari harapan yang dikalahkan, dan dari membalikkan kata-kata orang lain untuk mengungkapkan makna yang tidak dimaksudkan olehnya. Selain mengikuti arahan Aristoteles dalam berspekulasi tentang humor dan tawa, Cicero menambahkan setidaknya satu gagasan retorika baru tentang beberapa signifikansi teoretis: ia membuat perbedaan antara humor tentang apa yang dibicarakan (pokok bahasan) dan humor yang timbul dari bahasa yang digunakan. (gaya linguistik); Perbedaan seperti itu mirip dengan pembedaan semantik yang lebih modern antara “pelawak” (yaitu, orang yang mengatakan hal-hal lucu) dan “komik” (yaitu, orang yang mengatakan hal-hal lucu). Juga, Cicero membagi kecerdasan menjadi dua jenis utama yang sama: kasus-kasus di mana humor muncul dari materi pelajaran (misalnya, karikatur, anekdot) dan kasus-kasus yang melibatkan bentuk verbal (misalnya, ambiguitas, kejutan, permainan kata-kata, alegori, metafora, ironi ).
Teori Humor Persepsi-Kognitif (Cognitive-Perceptual Theory of Humor)
Teori humor persepsi-kognitif memasukkan konsep superioritas, ketidaksesuaian, kejutan, ambivalensi, konfigurasi, dan motif sebagai dasar untuk mensistematisasikan dan mengklasifikasikan teori humor dalam literatur psikologis. Jadi, sebagai label umum untuk teori humor, teori persepsi-kognitif mencakup pengertian berikut: perbandingan diri versus orang lain, dan perasaan kemenangan atau kegembiraan yang dihasilkan (teori “superioritas”); kognisi yang melibatkan perbedaan dari kebiasaan yang diharapkan atau kebiasaan (teori “ketidaksesuaian”); persepsi dan kognisi yang melibatkan tiba-tiba, terkejut, atau syok (teori “kejutan”); persepsi dan kognisi yang terdiri dari campuran konflik atau osilasi (teori “ambivalensi”); persepsi elemen yang tidak terkait yang tiba-tiba jatuh ke tempat yang tepat (teori “konfigurasi”); dan dorongan untuk penutupan yang melibatkan penyelesaian yang berhasil dan mengejutkan dari ketidaksesuaian, paradoks, atau makna ganda (teori “motivasi”).
Para ahli teori yang menyukai teori-teori kognitif-persepsi tentang humor menyatakan bahwa “mendapatkan lelucon” adalah sumber kesenangan yang sebenarnya dalam humor; dalam memahami “pokok” sebuah lelucon, seseorang dapat menguasai sifat-sifat simbolis dari suatu peristiwa dengan berbagai maknanya dan kiasan-kiasan atau kiasannya. Dalam arti tertentu, prosesnya mirip dengan memecahkan masalah atau teka-teki yang kompleks di mana ketidaksesuaian tiba-tiba yang diperoleh dengan perombakan makna dan simbol menjadi hubungan baru yang mengejutkan adalah sumber utama kepuasan pribadi.
Cognitive-Salience Model of Humor
Model kognitif-arti-penting humor mengasumsikan bahwa - dalam manipulasi eksperimental materi dalam studi humor - seperangkat kognitif untuk memproses rangsangan seksual dan agresif terjadi lebih mudah daripada yang diasumsikan oleh teori motivasi di mana keadaan dorongan / motif dimodifikasi. Dalam salah satu tes model ini (Kuhlman, 1985), peserta memberikan penilaian humor pada tiga rangkaian lelucon yang berisi tema “menonjol,” “tabu,” dan “netral”; kategori arti-penting mengharuskan peserta menilai lelucon berdasarkan salah satu dari tiga kondisi: kontrol; sebelum mengikuti ujian; dan 20 menit setelah memulai ujian. Hasil tidak mengkonfirmasi hipotesis yang diturunkan hanya dari model kognitif-salience; di sisi lain, faktor motivasi diamati berhubungan dengan tingkat humor yang tinggi. Mungkin disarankan, berdasarkan studi eksperimental tersebut, bahwa integrasi konseptual dari kedua mekanisme humor kognitif dan psikoanalitik / motivasi mungkin merupakan pendekatan yang paling bermanfaat untuk dilakukan untuk menganalisis pengalaman humor.
Cognitive Theories of Humor
Teori kognitif humor ditandai, umumnya, oleh proses dua tahap: persepsi beberapa kompleksitas, ketidaksesuaian, ketidaksesuaian, ambiguitas, atau kebaruan dalam stimulus humor; dan penyelesaian perbedaan dalam stimulus melalui integrasi atau pemahaman kognitif. Menurut pendekatan kognitif untuk analisis dan teori humor, humor secara implisit adalah proses yang melibatkan interaksi antara penerima dan beberapa aspek struktural dari stimulus, dan lelucon, kartun, atau teka-teki, misalnya, mungkin dipahami dan dihargai oleh asimilasi stimulus humor ke dalam struktur atau kerangka kognitif individu yang ada. Jadi, kesenangan yang didapat dari lelucon-humor datang dari resolusi kognitif yang tak terduga dari serangkaian paradoks yang dipuncak oleh “garis pukulan” dari lelucon tersebut. Juga, unsur penting dalam apresiasi humor, menurut teori kognitif, adalah sejauh mana stimulus humor membuat tuntutan kognitif pada individu.
Sumber
Roeckelein, J. E. (2006). Elsevier’s Dictionary Of Psychological Theories . Amsterdam: Elsevier B.V.