Siapakah Sosok N.D. Fustel de Couhnges?


Seorang ahli sejarah yang hidup pada tahun 1830-1839.

Seperti apakah sosok N.D. Fustel de Couhnges?

2 Likes

Karya utamanya La Cite antique (1864) berpengaruh cukup lama, terutama berkat pemikiran secara sosiologis, yang termuat di dalamnya. La Cite antique tidak boleh diterjemahkan dengan kota antik. La ville atau kota adalah pusat, tepatnya pusat sosial cité atau negara-kota, yang penduduknya mulamula sebagian besar bermukim di luar kota. Dan kota itu hanya digunakan sebagai tempat pertemuan untuk tujuan-tujuan upacara atau rapat. Selain itu, cite itu adalah produk perkembangan kemudian dan perkembangan dalam keseluruhannya inilah yang menarik perhatian penulisnya.

Ia mencari permulaan dari perkembangan tersebut, yang diproyeksikannya dalam situasi masyarakatnya yang masih mengkombinasikan ciri khas yang terdapat pada kebudayaan orang-orang Yunani dan Romawi di satu pihak, dan pada orang-orang Hindu di lain pihak. Pergaulan hidup pada zaman bangsa-bangsa ini belum begitu luas terpisahnya, suatu pergaulan hidup yang antara lain didapati pada Max Miiller, kembali lagi dalam La Cite antique namun dalam bentuk yang lebih lumayan. Dugaan tentang pemukiman bersama di dataran tinggi Asia sentral dibiarkan Fustel sebagaimana adanya dan studi itu dibatasi pada hal yang sudah diketahui, ialah Yunani dan Italia dan pergaulan hidup yang diduganya ada pada permulaan sejarah. Ia bertolak dari pemikiran bahwa ada hubungan erat antara kehidupan kerohanian dan kehidupan sosial sesuatu bangsa, suatu pemikiran yang bagi penulisan sejarah pada waktu itu merupakan pemikiran baru. Hal itu merupakan pernyataan pertama pemikiran—yang kemudian diberi tekanan oleh Durkheim — bahwa keadaan sosial menentukan keadaan rohani, suatu pemikiran yang juga merupakan pemikiran Marxistis (kecuali itu, F. de Coulanges sulit dinamakan seorang perintis Marxisme).

Ia menduga bahwa pada mulanya kehidupan bersama itu terdiri dari keluargakeluarga yang berdiri sendiri, rumah tangga dengan susunan yang agak luas, dipimpin oleh seorang ayah, yang sekaligus menjabat sebagai imam. Dasar kehidupan bersama itu religius, dan religi pertama-tama ditentukan oleh kepercayaan dalam kelangsungan hidup sesudah mati. Mereka yang sudah meninggal dan kuburannya terdapat di tanah keluarga, tetap berada di dekat mereka yang hidup. Keadaan dan hal inilah yang sebenarnya membentuk satu kehidupan bersama. Tiap hari arwah yang telah meninggal itu dipanggil oleh ayah-imam di dekat perapian, yang selamanya tidak pernah padam. Kultus ini berpindah dari ayah ke anak lelaki dan si anak dari semenjak kecil sudah belajar dari ayahnya doa-doa dan mantra-mantra ritual. Semua doa dan mantra itu merupakan rahasia dalam lingkungan keluarga. Istri-istri datang dari luar. Pada waktu perkawinan si istri memutuskan hubungan dengan penaten mereka sendiri (roh keluarga, leluhur) dan masuk dalam ikatan baru dengan penaten keluarga suaminya, yang dibantunya dalam ritual. Si istri yang memelihara api tungku.

Keluarga meluas. Pertama-tama yang termasuk ke dalamnya ialah anak lelaki, yang pada gilirannya nanti kawin, dan bahkan diharuskan kawin. Hidup tanpa kawin (selibat) dilarang, karena upacara ibadah harus dilanjutkan. Kedua, yang termasuk dalam keluarga, ialah para tanggungan, budak-budak atau mereka yang ikut keluarga. Hak waris semata-mata ada pada garis keturunan lelaki. Kemungkinan mengadakan testamen mula-mula tidak ada, karena anak lelaki yang meneruskan garis ayah. Sedangkan dalam kultus itu bagian yang khusus jatuh pada anak lelaki tertua. Kalau keluarga meluas menjadi gens yang diutamakan dalam gens ialah anak lelaki tertua dari garis tertua yang memegang pimpinan. Gens ini (bahasa Yunani gens) adalah tidak lain dari keluarga yang telah meluas.

Kemudian bergabung untuk bersama menjalankan kultus yang lain, yang ada hubungannya dengan suatu dewa alam. Fustel tidak berusaha menerangkan tentang penyembahan dewa-dewa, demikian pula tidak tentang upacara pemujaan arwah para leluhur. Mengenai upacara pemujaan arwah para leluhur secara sederhana dianggapnya sebagai akibat dari kepercayaan kelangsungan hidup jiwa para leluhur.

Dewa-dewa alam secara singkat terjadi sebagai berikut: “Karena hal-hal di luar dirinya dinilai menurut ukuran dirinya sendiri, dan hal-hal di luar dirinya itu dialaminya sebagai pribadi yang hidup, demikian pula dilihatnya pada setiap bagian dari ciptaan: bumi, pohon, awan, air sungai, matahari, sekian banyak ciptaan itu dipandangnya sebagai ciptaan yang hidup seperti dirinya sendiri. Malahan dianggapnya mempunyai pikiran, kemauan, dan kemampuan memilih. Karena dirasakan benda-benda alam itu berkuasa, tunduklah dia pada kekuasaan alam dan diakuinya ketergantungannya pada benda-benda alam itu. Ia berdoa kepada benda alam itu dan dipujanya. Ia membuat benda alam itu menjadi dewa”.

Pemujaan itu merupakan urusan persekutuan kultus, yang terbentuk dari keluarga-keluarga, selanjutnya dari gentes, yang telah bergabung untuk itu. Demikianlah phratrie atau curio itu terbentuk dan persekutuan pemujaan yang lebih besar ini bergabung dengan phratrie yang lain menjadi satu dan membentuk suku. Penggabungan suku-suku membentuk negara-kota, yang memiliki persekutuan kebaktian sendiri di dalam kota, yaitu kuil dewa dari negara, Janus atau Jupiter di Roma, Athena di Athena, dan seterusnya. Persekutuan kultus sekaligus merupakan persekutuan politik, dan di dalamnya gentes diwakili oleh pemimpin-pemimpin mereka, para patres. Itulah sebabnya, maka para anggota gentes tadi di Roma menamakan dirinya patricia, yaitu orang-orang dengan pater atau ayah-imam, yang memimpin dan mewakili mereka untuk membedakannya dari penduduk yang menumpang di kota atau plebs. Plebs ini lambat-laun menuntut dan mendapat hakhak mereka sendiri di dalam negara-kota. Penulis mencatat suatu perkembangan yang terus maju. Para patres memberontak melawan rex (raja) dan merampas kekuasaan duniawinya dan kemudian lagi mereka mengambil juga fungsi-fungsi imamatnya bagi diri mereka sendiri. Kemudian para plebs berontak melawan para patricia dan mereka membentuk negara itu kembali.

Suatu pokok yang penting ialah kekuasaan negara. Di dalam cite antique kekuasaan itu besar sekali. Negara mendapatkan kekuasaan itu berkat religi, yang melahirkannya. Kultus merupakan jantung negara dan ikut-serta pada kultus diwajibkan. Kultus merupakan tindakan persekutuan dan segala yang berkaitan dengan persekutuan didahulukan. Bukan perorangan, yang masuk hitungan, melainkan persekutuan, baik sebagai persekutuan keluarga maupun sebagai gens, sebagai phratrie, atau sebagai negara. Religi bagi mereka bukan merupakan "suatu perangkat dogma, suatu ajaran tentang Tuhan 
 religi berarti: ritual, upacara, tindakan kultus secara terbuka. Ajaran itu tidak banyak artinya, yang penting ialah tindakan keagamaan. Tindakan keagamaan itu diwajibkan dan mengikat, dan mengikat manusia (mengikat = ligare, dari situ kata religio) (hlm. 197). Di dalam negara tersebut, perorangan tidak masuk hitungan. Negara berkuasa atas segalanya dan kebebasan perorangan adalah khayal. Kebebasan itu tidak ada.

Numa Denis Fustel de Coulanges (Perancis: [kulɑ̃ʒ]; 18 Maret 1830 - 12 September 1889) adalah seorang sejarawan Perancis. Lahir di Paris, lereng Breton, setelah belajar di École Normale SupĂ©rieure ia dikirim ke Sekolah Perancis di Athena pada 1853, ia memimpin beberapa penggalian di Chios, dan menulis kisah sejarah pulau itu.

Joseph McCarthy berpendapat bahwa dalam buku besarnya yang pertama, The Ancient City (1864) didasarkan pada pengetahuannya yang mendalam tentang teks-teks Yunani dan Latin primer. Buku itu berpendapat bahwa:

Agama adalah satu-satunya faktor dalam evolusi Yunani dan Romawi kuno, ikatan keluarga dan negara adalah karya agama, bahwa karena leluhur menyembah keluarga, yang disatukan oleh kebutuhan untuk terlibat dalam pemujaan leluhur, menjadi unit dasar dari masyarakat kuno, memperluas ke gen, phratry Yunani, suku Romawi, ke negara kota ningrat, dan bahwa penurunan kepercayaan agama dan otoritas dalam krisis moral yang diprovokasi oleh kekayaan Romawi dan ekspansi ditakdirkan republik dan menghasilkan kemenangan negara Kekristenan dan kematian negara kota kuno.

Setelah kembali dari sekolah, ia mengisi berbagai kantor pendidikan, dan mengambil gelar doktor dengan dua tesis, Quid Vestae cultus di institutis veterum privatis publicisque valuerit dan Polybe, atau la conquise par les Romains (1858). Dalam karya-karya ini sifat-sifatnya yang khas sudah terungkap. Pengetahuannya yang kecil tentang bahasa lembaga-lembaga Yunani dan Romawi, ditambah dengan perkiraan rendahnya kesimpulan para sarjana kontemporer, membawanya untuk langsung ke teks-teks asli, yang ia baca tanpa bias politik atau agama. Akan tetapi, ketika dia berhasil mengekstraksi dari sumber-sumber gagasan umum yang baginya jelas dan sederhana, dia menempelkan dirinya sendiri seolah-olah pada kebenaran itu sendiri.

Dari tahun 1860 hingga 1870 ia adalah profesor sejarah di fakultas kesusasteraan di Strasbourg, dimana ia memiliki karier yang cemerlang sebagai guru, tetapi tidak pernah menyerah pada pengaruh yang dilakukan oleh universitas-universitas Jerman di bidang barang-barang antik klasik.

Di Strasbourg-lah ia menerbitkan dalam volume luar biasa La Cité antique (1864), di mana ia menunjukkan secara paksa peran yang dimainkan oleh agama dalam evolusi sosial dan politik Yunani dan Roma. Buku itu sangat konsisten, begitu penuh dengan ide-ide yang cerdik, dan ditulis dengan gaya yang sangat mencolok sehingga menempati peringkat sebagai salah satu mahakarya bahasa Perancis di abad ke-19. Melalui sastra ini, Fustel membuat toko kecil, tetapi ia berpegang teguh pada teorinya. Ketika dia merevisi buku itu pada tahun 1875, modifikasinya sangat sedikit, dan dapat dibayangkan bahwa seandainya dia menyusunnya kembali, karena dia sering menyatakan keinginannya untuk melakukan hal itu di tahun-tahun terakhir hidupnya, dia tidak akan meninggalkan bagiannya dalam tesis dasar.

Fustel de Coulanges diangkat sebagai dosen di École Normale SupĂ©rieure pada bulan Februari tahun 1870, pada jabatan guru besar di fakultas surat Paris pada tahun 1875, dan di kursi sejarah abad pertengahan yang diciptakan untuknya di Sorbonne pada tahun 1878, ia mengajukan diri ke studi tentang lembaga-lembaga politik Prancis kuno. Invasi Prancis oleh tentara Jerman selama Perang Perancis-Prusia menarik perhatiannya pada invasi Jerman di bawah Kekaisaran Romawi. Mengejar teori JB Dubos, tetapi juga mentransformasikannya, ia menyatakan bahwa invasi itu tidak ditandai oleh karakter kekerasan dan destruktif yang biasanya dikaitkan dengan mereka; bahwa penetrasi kaum barbar Jerman ke Gaul adalah proses yang lambat; bahwa Jerman tunduk kepada administrasi kekaisaran; bahwa lembaga-lembaga politik Merovingian memiliki asal-usul mereka dalam hukum Romawi setidaknya sebanyak, jika tidak lebih dari, dalam penggunaan Jerman; dan, akibatnya bahwa tidak ada penaklukan Gaul oleh Jerman.

Tesis ini ia dukung dalam bukunya Histoire des institusi politiques de l’ancienne France, volume pertama muncul pada tahun 1874. Itu adalah niat asli penulis untuk menyelesaikan pekerjaan ini dalam empat volume, tetapi karena volume pertama diserang tajam di Jerman sebagai seperti halnya di Perancis, Fustel dipaksa membela diri untuk menyusun kembali buku itu sepenuhnya. Dia memeriksa kembali semua teks dan menulis sejumlah disertasi, yang didominasi oleh gagasan umumnya dan ditandai dengan mengabaikan total hasil disiplin ilmu sejarah seperti diplomatik. Dari wadah ini mengeluarkan karya yang sama sekali baru, kurang ditata dengan baik dari aslinya, tetapi kaya akan fakta dan komentar kritis. Volume pertama diperluas menjadi tiga volume, La Gaule romaine (1891), L’Invasion germanique et la fin de l’empire (1891) dan franque La Monarchie (1888), diikuti oleh tiga volume lainnya, L’Alleu et le domaine liontin pedesaan l’époque mĂ©rovingienne (1889), Les Origines du systĂšme fĂ©odal: le bĂ©nĂ©fice et le patronat 
 (1890) dan liontin Les transformasi de la royautĂ© liontin l’époque carolingienne (1892).

Jadi, dalam enam jilid, ia telah membawa karya itu tidak lebih jauh dari periode Carolingia. Disertasi yang tidak diwujudkan dalam karyanya dikumpulkan oleh dirinya sendiri dan (setelah kematiannya) oleh muridnya, Camille Jullian, dan diterbitkan dalam volume yang bermacam-macam: Recherches sur quelques problùmes d’Histoire (1885), berurusan dengan koloni Romawi, tanah sistem di Normandia; tanda Jerman, dan organisasi peradilan di kerajaan kaum Frank; Nouvelles recherches sur quelques problùmes d’histoire (1891); dan Questions historiques (1893), yang berisi makalahnya tentang Chios dan tesisnya tentang Polybius.

Hampir seluruhnya hidupnya dicurahkan untuk pengajaran dan buku-bukunya. Pada tahun 1875, ia terpilih sebagai anggota AcadĂ©mie des Sciences Morales et Politiques, dan pada tahun 1880 ia enggan menerima jabatan direktur École Normale. Tanpa campur tangan secara pribadi dalam politik Perancis, ia menaruh minat pada pertanyaan-pertanyaan administrasi dan reorganisasi sosial yang timbul dari kejatuhan rezim imperialis dan bencana perang.

Dia berharap lembaga-lembaga masa kini lebih mendekati lembaga-lembaga masa lalu, dan menyusun bagi konstitusi Prancis yang baru sebuah badan reformasi yang mencerminkan pendapat-pendapat yang telah ia bentuk tentang demokrasi di Roma dan di Perancis kuno. Tapi ini adalah mimpi yang tidak membuatnya bertahan lama, dan dia akan tersinggung seandainya dia tahu bahwa namanya kemudian digunakan sebagai lambang partai politik dan keagamaan. Dia meninggal di Massy (waktu itu disebut Seine-et-Oise) pada tahun 1889.

Sepanjang sejarah karirnya di École Normale dan Sorbonne dan dalam ceramah-ceramahnya disampaikan kepada permaisuri EugĂ©nie - satu-satunya tujuannya adalah untuk memastikan kebenaran, dan dalam membela kebenaran polemiknya melawan apa yang ia bayangkan sebagai kebutaan dan ketidaktulusan dari para kritikusnya terkadang dianggap keras dan tidak adil. Tetapi, setidaknya di Perancis, para kritikus ini adalah yang pertama memberikan keadilan pada pembelajarannya, bakatnya, dan ketidaktertarikannya.

Referensi

Joseph M McCarthy, “Fustel de Coulanges, Numa” in Kelly Boyd, ed., Encyclopedia of historians and historical writing (1999) 1: 429-30. Vol. 1. Taylor & Francis, 1999.