Jainisme
Jainisme adalah agama yang berasal dari India. Jainisme mengajarkan jalan menuju kemurnian dan pencerahan spiritual melalui disiplin non-kekerasan (ahimsa, secara harfiah berarti “tanpa cedera”) untuk semua makhluk hidup.
Bersama dengan Hinduisme dan Budha, Jainisme adalah salah satu dari tiga tradisi agama India paling kuno yang masih ada dan merupakan bagian integral dari kepercayaan dan praktik agama di Asia Selatan. Meskipun sering menggunakan konsep yang sama dengan Hinduisme dan Budha, hasil dari latar belakang budaya dan bahasa yang sama, tradisi Jain harus dianggap sebagai fenomena independen dan bukan sebagai sekte Hindu atau bid’ah Buddha, seperti yang diyakini oleh beberapa cendekiawan Barat sebelumnya.
Nama Jainisme berasal dari kata kerja Sanskerta ji, “menaklukkan.” Ini mengacu pada pertempuran pertapa yang, diyakini, pelepasan Jain (biksu dan biksuni) harus melawan nafsu dan indera tubuh untuk mendapatkan pencerahan, atau kemahatahuan dan kemurnian jiwa. Yang paling terkenal dari sedikit individu yang telah mencapai pencerahan disebut Jina (secara harfiah, “Penakluk”), dan penganut tradisi monastik dan awam disebut Jain (“Pengikut Para Penakluk”), atau Jaina. Istilah ini datang untuk menggantikan sebutan yang lebih kuno, Nirgrantha (“Tanpa ikatan”), awalnya hanya diterapkan untuk pelepasan.
Jainisme sebagian besar terbatas di India, meskipun migrasi orang India baru-baru ini ke negara lain yang sebagian besar berbahasa Inggris telah menyebarkan praktiknya ke banyak negara Persemakmuran dan ke Amerika Serikat. Statistik yang tepat tidak tersedia, tetapi diperkirakan ada lebih dari enam juta Jain, yang sebagian besar tinggal di India.
###Sejarah
Para ahli agama umumnya berpendapat bahwa Jainisme berasal dari abad ke-7 hingga ke-5 SM di lembah Gangga di India timur, tempat spekulasi dan aktivitas keagamaan yang intens pada saat itu. Agama Buddha juga muncul di wilayah ini, seperti halnya sistem kepercayaan lain yang meninggalkan dunia dan menentang aliran ritual Brahmana yang prestise yang diperoleh dari klaim kesucian mereka dan kemampuan mereka untuk melakukan ritual dan pengorbanan tradisional dan untuk menafsirkan maknanya. Perspektif religius baru ini mempromosikan asketisme, pengabaian ritual, tindakan domestik dan sosial, dan pencapaian penerangan spiritual dalam upaya untuk memenangkan, melalui upaya sendiri, kebebasan dari kelahiran kembali berulang (samsara).
Jain percaya bahwa tradisi mereka tidak memiliki pendiri sejarah. Tokoh Jain pertama yang memiliki bukti sejarah yang masuk akal adalah Parshvanatha (atau Parshva), seorang guru yang mungkin hidup pada abad ke-7 SM dan mendirikan komunitas berdasarkan pengabaian masalah duniawi. Tradisi Jain menganggapnya sebagai Tirthankara ke-23 (secara harfiah diartikan sebagai orang yang memimpin jalan melintasi arus kelahiran kembali menuju keselamatan) dari zaman saat ini (kalpa).
Tirthankara ke-24 dan terakhir pada zaman itu adalah Vardhamana, yang dikenal dengan julukan Mahavira (“Pahlawan Agung”) dan diyakini sebagai guru terakhir dari pengetahuan, keyakinan, dan praktik yang “benar”. Meskipun secara tradisional bertanggal 599–527 SM, Mahavira harus dianggap sebagai orang yang dekat dengan Buddha (secara tradisional diyakini hidup pada 563–483 SM tetapi mungkin berkembang sekitar satu abad kemudian). Kisah legendaris kehidupan Mahavira yang dilestarikan oleh kitab suci Jain memberikan dasar biografinya dan memungkinkan beberapa kesimpulan untuk dirumuskan tentang sifat komunitas awal yang ia dirikan.
Mahavira, seperti Buddha, adalah putra seorang kepala suku dari kelas Ksatria (pejuang). Pada usia 30 tahun ia melepaskan statusnya sebagai pangeran untuk menjalani kehidupan pertapa. Meskipun selama beberapa waktu ia ditemani oleh pendiri sekte Ajivika, Goshala Maskariputra, Mahavira menghabiskan 12.5 tahun berikutnya mengikuti jalan pertapaan yang menyendiri dan intens. Dia kemudian mengubah 11 murid (disebut ganadharas), yang semuanya aslinya adalah Brahmana. Dua dari murid ini, Indrabhuti Gautama dan Sudharman, keduanya selamat dari Mahavira, dianggap sebagai pendiri komunitas monastik Jain yang bersejarah, dan yang ketiga, Jambu, diyakini sebagai orang terakhir di zaman sekarang yang memperoleh pencerahan. Mahavira diyakini telah meninggal di Pavapuri, dekat Patna modern.
Komunitas tersebut tampaknya tumbuh dengan cepat. Menurut tradisi Jain, itu berjumlah 14.000 biksu dan 36.000 biksuni pada saat kematian Mahavira. Sejak awal komunitas menjadi sasaran perpecahan atas teknis doktrin; namun, ini mudah diselesaikan. Satu-satunya perpecahan yang memiliki efek abadi berkaitan dengan perselisihan tentang praktik monastik yang benar, dengan sekte Shvetambara (“Jubah Putih”) yang menyatakan bahwa biksu dan biksuni harus mengenakan jubah putih dan Digambara (“Berpakaian Langit”; yaitu, telanjang) sekte yang mengklaim bahwa biksu sejati (tapi bukan biksuni) harus telanjang. Kontroversi ini menimbulkan perselisihan lebih lanjut, apakah jiwa bisa mencapai pembebasan (moksa) dari tubuh perempuan (kemungkinan disangkal oleh Digambara).
Pembagian sektarian ini, yang masih ada sampai sekarang, mungkin membutuhkan waktu untuk mengambil bentuk formal. Asal tepatnya masih belum jelas, sebagian karena cerita yang menggambarkan asal mula perpecahan dirancang untuk membenarkan otoritas masing-masing sekte dan merendahkan yang lain. Kisah-kisah ini ditulis berabad-abad setelah fakta dan tidak berharga sebagai kesaksian sejarah yang asli. Konsolidasi divisi Shvetambara-Digambara mungkin merupakan hasil dari serangkaian dewan yang diadakan untuk menyusun dan melestarikan kitab suci Jain, yang telah ada sebagai tradisi lisan lama setelah kematian Mahavira. Konsili yang tercatat dalam sejarah Jain, yang terakhir, diadakan di Valabhi di Saurashtra (di Gujarat modern) pada tahun 453 atau 456 M, tanpa partisipasi Digambara, mengkodifikasi kanon Shvetambara yang masih digunakan. Komunitas monastik Digambara mengecam kodifikasi tersebut, dan perpecahan antara kedua komunitas menjadi tidak dapat dibatalkan.
Selama periode ini, Jainisme menyebar ke barat hingga Ujjain, di mana ia tampaknya menikmati perlindungan kerajaan. Kemudian, pada abad ke-1 SM, menurut tradisi, seorang biksu bernama Kalakacharya rupanya menggulingkan Raja Gardabhilla dari Ujjain dan mengatur penggantinya dengan raja-raja Shahi (yang mungkin berasal dari Scythian atau Persia). Selama masa pemerintahan Dinasti Gupta (320-c. 600 M), saat Hindu menyatakan diri, sebagian besar komunitas Jain bermigrasi ke India bagian tengah dan barat, menjadi lebih kuat di sana daripada di rumah aslinya di Cekungan Gangga.
Perkembangan abad pertengahan awal (500–1100)
Ada bukti arkeologis tentang kehadiran biksu Jain di India selatan dari sebelum Masehi, dan sekte Digambara memiliki kehadiran yang signifikan di tempat yang sekarang menjadi negara bagian Karnataka selama hampir 2.000 tahun. Periode awal abad pertengahan adalah masa berbunga terbesar di Digambara Jainisme. Menikmati kesuksesan di Karnataka zaman modern dan di negara bagian tetangga Tamil Nadu, Digambaras memperoleh perlindungan dari raja-raja terkemuka dari tiga dinasti utama pada awal periode abad pertengahan — Gangga di Karnataka (abad ke-3 hingga ke-11); Rashtrakutas, yang kerajaannya berada tepat di utara alam Gangga (abad ke-8-12); dan Hoysalas di Karnataka (abad 11-14). Biksu Digambara terkenal telah merekayasa suksesi dinasti Gangga dan Hoysala, sehingga menstabilkan situasi politik yang tidak pasti dan menjamin perlindungan dan dukungan politik Jain.
Keterlibatan Digambaras dalam politik memungkinkan Jainisme berkembang di Karnataka dan Deccan. Banyak tokoh politik dan aristokrat memiliki biksu Jain sebagai guru dan penasihat spiritual. Bukti epigrafi mengungkapkan sistem patronase yang rumit di mana raja, ratu, menteri negara, dan jenderal militer memberi masyarakat Jain pendapatan pajak dan dengan hibah langsung untuk pembangunan dan pemeliharaan kuil. Yang paling terkenal, pada abad ke-10, Jenderal Gangga Chamundaraya mengawasi pembuatan patung kolosal Bahubali (secara lokal disebut Gommateshvara; putra Rishabhanatha, Tirthankara pertama) di Shravanabelagola.
Selama periode ini penulis Digambara menghasilkan banyak risalah filosofis, komentar, dan puisi, yang ditulis dalam bahasa Prakrit, Kannada, dan Sanskerta. Sejumlah raja memberikan perlindungan bagi kegiatan kesusastraan ini, dan beberapa menulis sendiri berbagai karya sastra. Biksu Jinasena, misalnya, menulis risalah filosofis Sansekerta dan puisi dengan dukungan raja Rashtrakuta Amoghavarsha I. Seorang penulis dalam bahasa Kannada dan Sansekerta, Amoghavarsha rupanya meninggalkan tahtanya dan menjadi murid Jinasena pada awal abad ke-9.
Suku Shvetambara di utara tidak terlalu terlibat dalam politik dinasti dibandingkan rekan mereka di selatan, meskipun ada bukti aktivitas seperti itu di Gujarat dan Rajasthan. Mereka mendukung aksesi raja-raja seperti Vanaraja pada abad ke-8 dan Kumarapala, yang pengangkatannya didalangi oleh Hemachandra, cendikiawan besar Shvetambara dan menteri negara, pada abad ke-12. Shvetambara tidak kalah produktifnya dengan orang-orang sezamannya di Digambara dalam hal jumlah dan variasi literatur yang mereka hasilkan selama periode ini.
Sementara Mahavira telah menolak klaim sistem kasta yang mengistimewakan otoritas Brahman atas dasar kemurnian bawaan, sistem kasta yang diformalkan secara bertahap muncul di antara awam Digambara di selatan. Hierarki ini digambarkan dan didukung oleh Jinasena dalam Adipurana-nya, biografi legendaris dari Tirthankara Rishabhanatha dan kedua putranya Bahubali dan Bharata. Hirarki berbeda dari sistem Hindu di mana Kshatriya diberi tempat yang menonjol atas Brahmana dan dalam hubungannya dengan kemurnian, setidaknya secara teoritis, dengan moral daripada sumber ritual. Selain itu, Jinasena tidak melihat sistem kasta sebagai bagian tak terpisahkan dari alam semesta, seperti yang dilakukan oleh para teolog dan pemberi hukum Hindu.
Perkembangan abad pertengahan akhir – awal modern (1100–1800)
Dalam periode pengaruh terbesar mereka (6 hingga akhir abad ke-12), biksu Jain dari kedua sekte, mungkin dipengaruhi oleh perlindungan awam yang intens, beralih dari hidup sebagai pertapa pengembara ke tempat tinggal permanen di kuil atau biara. Warisan dari transformasi ini adalah praktik bhattaraka di Digambara kontemporer, di mana seorang ulama melakukan inisiasi monastik tetapi, alih-alih menjalani kehidupan pertapa telanjang yang mengembara, menjadi administrator berjubah oranye dan penjaga tempat-tempat suci dan kuil. Beberapa penulis Jain abad pertengahan melihat kompromi dengan persyaratan kitab suci kuno ini sebagai penyebab dan bukti kemerosotan agama yang tak terhindarkan. Namun, marjinalisasi Jainisme di India paling baik dianggap berasal dari faktor sosiopolitik.
Gerhana komunitas Shvetambara Jain dipercepat dengan suksesnya invasi ke India barat dan utara oleh pasukan Muslim pada abad ke-12. Meskipun menghadapi penganiayaan dan penghancuran tempat-tempat suci penting, komunitas Jain mungkin paling menderita karena perubahan tiba-tiba kontrol politik dari tangan pribumi ke tangan asing dan hilangnya akses langsung ke sumber-sumber kekuasaan. Sementara beberapa orang awam dan biksu Jain melayani penguasa Muslim sebagai penasihat politik atau guru — termasuk Hirawijaya, yang mengajar kaisar Moghul Akbar — komunitas Shvetambara secara bertahap dipaksa untuk mendefinisikan ulang dirinya sendiri dan saat ini berkembang sebagai kelompok dagang.
Pada waktu yang kira-kira bersamaan, berbagai sub-bagian monastik Shvetambara (gaccha) muncul, terbentuk atas dasar asosiasi regional dan guru. Beberapa sub-bagian terpenting masih ada, seperti Kharatara Gaccha (didirikan abad ke-11) dan Tapa Gaccha (didirikan abad ke-13). Para gaccha termasuk pengikut awam, sering sangat berbeda satu sama lain dalam masalah garis keturunan, ritual, dan kalender suci, dan diklaim mewakili Jainisme yang sebenarnya. Menurut tradisi, guru utama mereka berusaha untuk mereformasi praktik monastik yang lemah dan berpartisipasi dalam konversi klan Hindu Rajput di India barat yang kemudian menjadi kelompok kasta Shvetambara Jain.
Meskipun sebagian besar gaccha menerima praktik pemujaan patung, Lumpaka, atau Lonka Gaccha, tidak. Didirikan oleh seorang awam pada pertengahan abad ke-15, Lonka Shah, Lonka Gaccha menyangkal jaminan kitab suci penyembahan patung dan pada abad ke-17 muncul sebagai sekte Sthanakavasi yang tidak menyembah gambar. Pada akhir abad ke-18, Sthanakavasi mengalami perpecahan ketika Acharya Bhikshu mendirikan sekte Terapanthi (“Mengikuti 13 Prinsip”), yang mengklaim telah menghindari bidah dan kelemahan sepanjang sejarahnya dengan menanamkan otoritas pada seorang guru.
Di selatan, Digambara Jainisme, dengan semua keunggulannya di kalangan bangsawan, diserang oleh gerakan devosi Hindu yang muncul di Tamil Nadu pada awal abad ke-6. Salah satu gerakan Hindu yang paling kuat adalah Lingayats, atau Virashaiva, yang muncul dengan kekuatan penuh pada abad ke-12 di Karnataka utara, benteng Digambara Jainisme. Lingayats memperoleh dukungan kerajaan, dan banyak Jain sendiri menjadi Lingayats pada abad-abad berikutnya. Dengan munculnya kerajaan Vijayanagar di abad ke-14, Digambara Jain kehilangan banyak dukungan kerajaan mereka dan hanya bertahan di daerah pinggiran di barat daya dan di kantong utara.
Seperti halnya Shvetambara, awam Digambara termasuk di antara kritik paling keras atas situasi komunitas mereka yang memburuk. Gerakan reformasi Digambara yang paling signifikan terjadi pada awal abad ke-17, dipimpin oleh orang awam dan penyair Banarsidas. Gerakan ini menekankan unsur mistik jalan Jain dan menyerang apa yang dilihatnya sebagai kekosongan ritual Candi Digambara dan pemborosan para pemimpin ulama masyarakat.
Sejarah Jain sejak abad ke-19
Pada pertengahan abad ke-19, para biksu Shvetambara yang memuja citra hampir lenyap, dan kendali atas kuil dan ritual berpindah ke tangan ulama kuasi-monastik yang dikenal sebagai yati. Kehidupan biara, bagaimanapun, mengalami kebangkitan di bawah naungan biksu karismatik seperti Atmaramji (1837–96), dan jumlah penyembah patung Shvetambara bertambah menjadi sekitar 1.500 biksu dan 4.500 biksuni di abad ke-20. Tapa Gaccha adalah sub-bagian terbesar; sekte Shvetambara yang tidak memuja gambar (Sthanakavasis dan Terapanthis) lebih kecil jumlahnya. Komunitas monastik Digambara juga mengalami kebangkitan cita-citanya di awal abad ke-20 dengan naiknya biksu besar Acharya Shantisagar, yang darinya hampir semua 120 biksu Digambara kontemporer mengklaim keturunan garis keturunan.
Di zaman modern, komunitas Shvetambara dan Digambara di India telah mencurahkan banyak energi untuk melestarikan kuil dan menerbitkan teks religius mereka. Para Jain juga telah terlibat dalam pekerjaan kesejahteraan umum, seperti bantuan kekeringan di Gujarat pada 1980-an, dukungan untuk para janda Jain dan orang miskin, dan, sebagai bagian dari praktik tanpa cedera (ahimsa) dan vegetarianisme, memelihara tempat penampungan untuk menyelamatkan hewan-hewan tua. dari pembantaian.
Selama abad ke-20, Jainisme berkembang menjadi kepercayaan di seluruh dunia. Sebagai hasil dari hubungan perdagangan kuno, banyak Jain dari India barat menetap di negara-negara Afrika timur, terutama Kenya dan Uganda. Kerusuhan politik di tahun 1960-an memaksa banyak dari mereka untuk pindah ke Inggris Raya, di mana kuil Jain pertama di luar India ditahbiskan di Leicester, dan kemudian semakin meningkat ke Amerika Serikat dan Kanada, di mana mereka berhasil menjalankan pekerjaan dagang dan profesional tradisional mereka. Keinginan untuk mempertahankan identitas religius mereka telah mendorong para ekspatriat Jain untuk membentuk organisasi trans-sektarian seperti Jain Samaj, yang didirikan di Eropa pada tahun 1970, dan Federasi Asosiasi Jain di Amerika Utara (juga dikenal sebagai JAINA), yang didirikan pada tahun 1981. Inggris publikasi -bahasa seperti Jain Digest dan Jain Spirit telah menyajikan cita-cita Jain, seperti non-kekerasan, vegetarianisme, dan, yang terbaru, lingkungan hidup, kepada anggota diaspora Jain dan dunia yang lebih luas. Pada abad ke-21, sumber daya online untuk Jain dan mereka yang tertarik mempelajari tentang Jainisme juga tersedia.
Tokoh Penting Dari Legenda Jain
Jain mengembangkan sejarah legendaris mereka sendiri, Perbuatan 63 Orang Terkenal, yang oleh para sarjana Barat disebut sebagai Sejarah Universal. Tokoh terpenting dalam sejarah ini adalah 24 Tirthankara, manusia sempurna yang muncul dari waktu ke waktu untuk berdakwah dan mewujudkan iman. Tokoh penting lainnya dalam sejarah berasal dari tradisi Hindu, terutama Krishna — yang dianggap oleh Jain sebagai sepupu Tirthankara ke-22, Arishtanemi — dan pahlawan Rama, yang diperlakukan sebagai Jain yang saleh dan tanpa kekerasan. Dengan memasukkan sekaligus mendefinisi ulang tokoh-tokoh Hindu yang begitu penting, Jain dapat tetap menjadi bagian dan terpisah dari dunia Hindu di sekitarnya.
Doctrines Of Jainism
Meskipun doktrin Jain menyatakan bahwa tidak ada yang bisa mencapai pembebasan di zaman yang rusak ini, tujuan keagamaan Jain adalah kesempurnaan dan pemurnian jiwa secara menyeluruh. Ini, mereka percaya, terjadi hanya ketika jiwa berada dalam keadaan pembebasan abadi (moksa) dari tubuh jasmani. Pembebasan jiwa terhalang oleh akumulasi karma —bisa materi, yang dihasilkan oleh tindakan seseorang, yang menempel pada jiwa dan akibatnya mengikatnya ke tubuh fisik melalui banyak kelahiran. Ini memiliki efek menggagalkan realisasi diri penuh dan kebebasan jiwa. Akibatnya, pelepasan Jain tidak mencari pencerahan langsung; sebaliknya, melalui disiplin dan praktik non-kekerasan yang bermanfaat, mereka mengejar kelahiran kembali sebagai manusia yang akan membawa mereka lebih dekat ke keadaan itu. Untuk memahami bagaimana Jain mengatasi masalah ini, pertama-tama perlu mempertimbangkan konsepsi Jain.
Waktu dan alam semesta
Waktu, menurut Jain, adalah kekal dan tidak berbentuk. Hal ini dipahami sebagai roda dengan 12 jari-jari (ara), yang setara dengan usia, enam di antaranya membentuk busur naik dan enam jari menurun. Dalam busur menaik (utsarpini) manusia maju dalam pengetahuan, usia, perawakan, dan kebahagiaan, sedangkan di busur menurun (avasarpini) mereka memburuk. Kedua siklus yang digabungkan menjadi satu putaran roda waktu, yang disebut kalpa . Kalpa * ini berulang tanpa awal atau akhir.
